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陳晏清
1938年生，湖南省新化縣人，南開大學榮譽教授，馬克思主義哲學傢。1962年於中國人民大學哲學系畢業後分配至南開大學任教。曾任南開大學哲學系系主任、人文學院院長、社會哲學研究所所長、當代中國問題研究院學術委員會主任，以及中國辯證唯物主義研究會常務理事、顧問，中國人學學會學術委員會委員、顧問，天津市哲學學會會長、名譽會長等。
“要進行馬克思主義哲學的理論創新，僅僅停留在經典闡釋上是不夠的，需要在新的歷史條件下探尋新的理論生長點，而陳先生始終堅持認為，這個生長點就存在於我們時代現實生活的土壤之中。”
“哲學工作者能不能把握到新的理論生長點，關鍵在於能不能做到哲學與現實生活的會通。”
一位哲學學者如果隻是想要成名，隻要具備天資和足夠努力，經年累月做下去，他的學術或許就可以做得不錯，但是隻有當他關心國傢和社會，將自己的學術與時代的命運緊密聯系在一起，才能真正把握時代精神，成為一名真正的哲學傢。我認為陳晏清先生屬於後者，是一位一生都在致力於追逐和把握時代精神的馬克思主義哲學傢。
“返本開新”的治學之路
陳晏清先生本人多次用“返本開新”這個詞來概括他的學術道路。不過他也常說，“返本開新”不是他個人的哲學道路，而是最近幾十年中國馬克思主義哲學的發展道路，他不過是這條哲學道路的追隨者和踐行者。他認為，中國馬克思主義哲學的發展走“返本開新”之路，是由新時期中國的社會狀況和哲學狀況決定的，是新時期中國哲學發展的客觀邏輯；無論“返本”還是“開新”，都根源於中國社會變革發展的現實需要。哲學研究的關鍵就在於面對現實，樹立“問題意識”，而所謂“返本”就是在當今的時代恢復馬克思主義哲學的真精神，“開新”則是面對當今時代的新問題開創馬克思主義哲學研究的新局面。
在中國的馬克思主義哲學研究和發展過程中開辟一條獨具特色的“返本開新”之路並非易事，這本身既蘊含著對馬克思主義哲學的堅持，亦蘊含著對馬克思主義哲學的發展。比如，改革開放初期，中國面臨的最大問題是如何在思想上、理論上正本清源。在這種情況下，陳先生開始瞭他在哲學理論上“撥亂反正”的工作，又對新中國成立以來的哲學思潮進行瞭系統性清理，出版瞭《論自覺的能動性》，並擔任瞭蕭前主編的《辯證唯物主義原理》中“對立統一規律”章節的撰寫工作。我以為，這是他“返本開新”工作的前奏。20世紀80年代，學界掀起哲學教材體系改革浪潮，蕭前、黃枬森、陳晏清主編的《馬克思主義哲學原理》，深入闡釋瞭馬克思主義哲學的實踐論思想和建立在實踐論基礎上的主體性維度，在我國馬克思主義哲學發展歷程中具有標志性的意義。不過，陳先生認為在這部多校合作的教材裡還沒有完全體現自己的想法，於是又在南開大學組織團隊撰著瞭《現代唯物主義導引》，並將其改編為教科書《馬克思主義哲學高級教程》（簡稱《教程》）。這本書繼續推進瞭馬克思主義哲學的實踐論闡釋，貫徹瞭主體性的哲學維度，貫徹瞭馬克思哲學的人類活動論的理念以及思維與存在關系作為必然與自由關系解決前提的觀念。這就使得《教程》區別於其他同類教材。這些“返本”性的工作在那個時期的哲學研究和哲學教育中發揮瞭重要作用。
如果說“返本”的一個重要目的是要回歸馬克思主義經典，剝離後人所附加的一些錯誤理解和闡釋，從而剝離出馬克思主義哲學的真精神，那麼“開新”則是一種原創性的研究，是新的研究領域的開拓，是新的觀念、新的理論的創造。這是一種更加艱難的探索。要進行馬克思主義哲學的理論創新，僅僅停留在經典闡釋上是不夠的，需要在新的歷史條件下探尋新的理論生長點，而陳先生始終堅持認為，這個生長點就存在於我們時代現實生活的土壤之中。哲學工作者能不能把握到新的理論生長點，關鍵在於能不能做到哲學與現實生活的會通。怎樣才能實現哲學與現實社會生活的會通？在不斷的思考和探索中，陳先生逐漸把目光轉向瞭社會哲學。實際上，從20世紀80年代中期開始，陳先生就開始瞭社會哲學的研究，並主編《當代中國社會哲學》一書。從內容上看，這本書以中國社會由自然經濟向商品經濟的轉變為中心線索，闡明瞭當時中國社會的整體性變動及其規律，毫無疑問這是一種社會哲學的研究。但當時做社會哲學是從哲學教學改革的需要出發的，主要是為瞭解決哲學教育脫離中國實際的問題，一步步走下來，最後才形成瞭要將南開大學馬哲聚焦於社會哲學這一領域哲學的思路。
真正從學科角度關註和研究社會哲學還是在20世紀90年代初。此時，陳先生引領的團隊在社會哲學的學科觀念上取得瞭具有決定性意義的突破，即把握到瞭馬克思社會歷史理論的兩個哲學維度即歷史哲學和社會哲學維度的關系。明確瞭這兩個維度的區別和聯系，也就為建立馬克思主義的社會哲學找到瞭最基本的理論依據，找到瞭研究社會哲學的基本方法。1998年，由其主編的“社會哲學研究叢書”出版，其中包含瞭《當代中國社會轉型論》《從領域合一到領域分離》《社會轉型控制論》《社會轉型的文化約束》《社會轉型代價論》《市場經濟的倫理基礎》《效率與公平：社會哲學的分析》《可持續發展——新的文明觀》以及《社會轉型與人的現代重塑》等10餘本研究專著，初步構建瞭一個中國人自己的社會哲學理論框架。
本世紀初，由於中國現實社會生活的變化和哲學自身的發展，社會公平正義等政治哲學問題日益受到關註。陳先生敏銳地意識到，如果沒有一個馬克思主義政治哲學的理論框架，馬克思主義就很難從理論上對這些問題進行深入的闡釋。由於有社會哲學的基礎，南開馬克思主義哲學很快就把學術研究的重點轉向瞭政治哲學。現在，政治哲學的研究已經在各高校遍地開花，但南開是最早將馬克思主義哲學博士點的主要研究方向確立為政治哲學的。這主要得益於陳先生的遠見卓識。對於政治哲學的研究，陳先生主張現實政治問題的研究與基礎理論的研究並舉並重，一方面選取現實政治生活中的重大問題如社會正義問題、民主問題等進行研究，另一方面對政治哲學的基礎理論進行深入系統的研究，在理論和實際的結合上探索現實性馬克思主義政治哲學的建構路徑。
哲學研究的問題意識
陳晏清先生曾一再強調，“返本開新”的目的在於開新，因此馬克思主義哲學研究的關鍵就在於面對現實，找到現實中確實存在的問題，因此需要具有強烈的“問題意識”。這就是要與時代同行，直面時代問題。他常說，即使是進行基礎理論的研究，也應當有明確的、現實的問題意識作為引導，理論層面的問題意識折射出的總是現實的實踐需要。20世紀80年代中期，學界關於社會歷史規律客觀性的討論日趨活躍，而這些討論涉及的則是馬克思主義世界觀的根本哲學基礎。在這樣的情勢下，陳先生帶領學術團隊進行瞭《社會客觀規律與人的自覺活動》的課題研究，並出版瞭《辯證的歷史決定論》。當時，哲學傢卡爾·波普爾反對唯物史觀以及批評社會主義的國傢體制的觀點產生瞭不小影響。針對這種情況，他在《求是》上發表瞭題為《歷史規律、歷史趨勢與歷史預見》的文章，有力地批判瞭這種錯誤思潮。
在社會哲學方面進行的研究和探索，是陳晏清先生“問題意識”的集中體現。社會哲學研究人們的現實社會生活過程，應當從現實生活中的問題出發，最好的切入點就是當代中國的社會轉型問題。考諸思想史，近代西方社會哲學的興起，也是與西方國傢由市場經濟的發展所推動的社會轉型相伴隨的。不過，中國與之相比有不同的國情、不同的制度前提，即社會轉型的歷史起點不同，同時中國也面臨著完全不同於西方當年的世界格局。因此，考察中國的社會轉型固然應當借鑒西方國傢的有益經驗，但卻必須建立起中國自己的社會哲學。依據這種認識，陳先生選取瞭我國社會轉型中的若幹重大問題進行瞭系統的研究。這種“問題意識”也同樣貫穿於他將哲學研究的重點由社會哲學向政治哲學轉移的過程。自2003年，在他決定將社會哲學的研究集中於政治哲學的時候就強調，廣義的社會哲學包含著政治哲學。由於政治問題已經成為中國社會生活中的焦點問題，因此政治哲學研究是對社會哲學研究的繼續，也是對現實社會中的諸多政治問題所作出的理論回應。
2011年，年過古稀的陳先生又參與瞭南開大學當代中國問題研究院的創建。依他所言，這個研究院的宗旨就是對一些重要的社會現實問題進行專門的理論研究，形成一些新的理念，為黨和國傢的戰略決策提供理論支持。他認為，這個研究院的創辦很符合自己的學術理想。研究院成立後對協商民主等問題進行瞭深入系統的研究。南開大學決定由陳先生擔任研究院的學術委員會主任，並直接主持協商民主課題的研究。目前，7卷本的《協商民主研究文庫》的寫作已經進入尾聲，很快就會面世。
時下，理論研究是否具有“問題意識”已經成為人們熱議的話題。陳先生曾指出，所謂“問題意識”首先是要找到問題，這一點人們是沒有疑問的，但當進一步追問，我們尋找的是理論問題還是實際問題的時候，就會產生分歧，好像這兩者是可以分開的。其實，現實生活是問題的發源地，我們必須揭示出它所負載、包含的理論意義，然後才能將其作為我們的哲學理論問題加以研究。在指導博士研究生進行論文寫作時，陳先生最為看重的也是他們的論文選題是否正確、合理地提出瞭問題。陳先生自稱為“探礦者”，而他判斷貧礦或富礦的依據，就是看時代和社會為一個特殊領域提出的問題是否值得深入研究。
傢國情懷與使命擔當
回望人生，陳晏清先生說自己是懷抱著做一名馬克思主義理論傢的夢想走上哲學道路的。在我看來，這種夢想中體現著一個理論人的傢國情懷與使命意識。新中國成立初期，國傢一派興旺景象，一切都充分顯示瞭馬克思主義改造社會的巨大威力。1957年，一批留蘇預備生改為留在國內培養，其中許多人都選擇瞭北大、清華的理工科專業進行學習，但因為對馬克思主義有著忠誠的信仰，陳先生堅決要求進入中國人民大學哲學系，從那裡開啟瞭他的哲學人生。
粉碎“四人幫”以後，我國理論界越來越意識到，中國必須通過改革開放走出一條自己的社會主義道路。這就迫使人們去思考一些重大而基本的問題：社會主義的優越性究竟在哪裡？社會主義的優越性怎樣才能發揮和顯示出來？中國又應當沿著怎樣的社會主義道路前進？陳先生以為，我們必須堅持以馬克思主義為指導，但墨守馬克思、恩格斯100多年前的具體結論是不行的。時代條件發生瞭重大的變化，隻有發展才是真正堅持馬克思主義。要在中國堅持馬克思主義，就要把馬克思主義的普遍原理和中國特色社會主義的具體實踐結合起來，和新時代特征結合起來。作為老一代的理論工作者，陳先生他們這一代人，之所以能夠始終保持堅定的馬克思主義信念，固然與其長期形成政治修養和理論修養有關，但更與他們真誠關心國傢和社會的命運，希望理論服務於國傢和社會的發展有關。正因為如此，他們才能在始終保持堅定馬克思主義信仰的同時，時刻保持著理論與實踐的溝通，不斷進行理論上的創新。
中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義理論建設也面臨新的任務，肩負著新使命。習近平總書記指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。隻要我們善於聆聽時代聲音，勇於堅持真理、修正錯誤，21世紀中國的馬克思主義一定能夠展現出更強大、更有說服力的真理力量！”
我想，陳晏清先生和他們這一代的理論傢們正是這樣做的，他們的人生已經為後來者樹立瞭榜樣。陳先生經常說，作為馬克思主義理論工作者，我們要有堅定的信仰、不忘初心，但也不能固步自封、因循守舊。因此我們既要堅持闡釋和解讀經典，又要在時代的變遷中創新性地發展馬克思主義理論，使其煥發出新的生機與活力。
在南開的半個多世紀裡，陳晏清先生一直致力於馬克思主義哲學的闡釋與創新，為自己、為學生、為其所在的學科培育瞭一種優良的學風，以自己的為人為學書寫瞭一個馬克思主義哲學傢光輝的哲學人生，實現瞭自己的學術理想。在我看來，他的哲學道路非常典型地反映瞭他們這一代人的思想和學術歷程。
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